MARCO TEÓRICO

MARCO TEÓRICO

"Dentro de cada sociedad, cada clase de edad, como cada clase de sexo, tiene su propia forma de vivir y entender su propio mundo inmediato, su fugaz temporalidad existencial, protagonizando el dramático repertorio de papeles y gestos correspondiente a su posición dentro del Teatro Colectivo que va programando sucesivamente su socializada existencia personal. Cada territorializada sociedad deviene analíticamente inteligible como un etnocéntrico Teatro Colectivo, sobredeterminando socialmente la consistencia dramática de todos sus singulares actores y personajes, individuales o colectivos. En este Gran Teatro del Mundo intervienen tanto los vivos como la fantasmagórica presencia de sus inmediatos y ancestrales muertos: sagrada o repudiada memoria colectiva proyectándose ritualmente sobre la dramática actualidad del presente. Sobre la sucesiva filiación de las generaciones, el orden ritual de las clases de sexo y edad intenta asegurar, frente al azar del tiempo, la perdurable identidad etnocultural de cada articulada sociedad. Dialéctica genealógica de los mecanismos colectivos de la reproducción social, intentando, con mayor o menor éxito, la digestión simbólica del presente y el futuro, en la litúrgica reiteración de la omnipresente memoria colectiva.” (Moya)1
Es por ello que cada generacíon ah logrado una comunicacíon exitosa con los mismos, y dejar un postulado para futuras generaciones, las cuales tomaran a sus antecesores como bases y quizá hasta como un medio para emitir sus propios simbolos generacionales.

"Ha sido la nuestra una generación abrumada por el peso de los acontecimientos. Dos guerras mundiales, una civil, abundantes cambios de regímenes políticos y no pocas revoluciones o evoluciones precipitadas en los campos de la filosofía, la ciencia, la técnica, la economía, la política, etc., constituyen un no pequeño balance que permite asegurar cuando menos que nuestra generación ha estado alejada del aburrimiento. No les han faltado, ciertamente, temas de reflexión a quienes se han dedicado al estudio y la enseñanza de las materias que se cursaban en la nueva Facultad.”
Luis Díez del Corral (1987)


Todos estos simbolos enriquecen nuestra cultura, local, nacional, mundial, y generando influencias en diferentes medios, no solo de comunicación, quiza dentro de todo esto haya una parte de globalización

Para introducirnos en el tema, se expone definiciones sobre simbolo, para ello autores que en su trayectoria han utilizado este significado.

Se llama símbolo a toda imagen, figura o divisa que posee una significación convencional.

En términos semióticos, el símbolo es un signo que, de acuerdo a la clasificación de Peirce posee siempre una relación arbitraria entre significado y significante, a diferencia del ícono cuya relación es de semejanza y el índice, caracterizado por la causalidad.

Para que algo sea un signo de otra cosa, esa cosa ya debe ser un signo. esto signiffica que si puede leerse una "mancha de sangre" como signo de "herida", entonces debemos conocer el signo"herida", que debió construirse previamente. No es posible construir un signo para un objeto que no es signo previamente.

Sin embargo, es erróneo inferir pues que, como todo objeto del signo sea ya un signo entonces el conocmiento siempre tenga como objeto otro conocimiento y la realidad anterior al pensamiento sea inaccesible. En efecto, Peirce no niega la existencia del mundo, sino que rechaza la posibilidad de conocerlo independientemente de los signos

Los seres vivos animales naturalmente se relacionan y comunican a través de informaciones suministradas y adquiridas por los sentidos. En los procedimientos que se emplean en la comunicación pueden ser desde los más simples a los más complejos, desde los animales más primitivos hasta el hombre, el más desarrollado.

La comunicación es la transferencia de información o el contacto entre dos unidades que se relacionan. Así, la información es una parte de la comunicación que añade a todo proceso relacionante el mensaje. Mensaje es una sustancia que tiene cierta forma. En algunos casos son vibraciones acústicas (mensaje hablado), impulsos eléctricos (telefónicos), formas visuales gráficas (mensaje escrito), etc.

Este mensaje comparte un emisor y un receptor, pero en medio de ambos, existen además un código (codificador y decodificador del mensaje), un canal y un medio en que se apoya para su transmisión. El perfeccionamiento de estos últimos ha producido la enorme capacidad de comunicación de la humanidad actual y está en permanente recreación.

En el centro del mensaje, su esencia es el SIGNO, que es lo que perciben nuestros sentidos, especialmente la vista y el oído, con mayor eficiencia por mayor práctica. El signo es un elemento más complejo pero esencialmente es el portador de una información o un valor significativo.

Dice Reznikov: El signo funciona como vehículo de un significado, como soporte de una información con respecto a un objeto determinado.

Esta relación entre signo y objeto o idea designada se muestra relativamente constante, y siempre es arbitraria o convencional.

El signo es así un objeto material, percibido sensorialmente, que interviene en los procesos cognoscitivos y comunicativos, representando o constituyendo a otro objeto y se utiliza para percibir, conservar, transformar y retransmitir una información.

Ejemplo, tres segmentos de recta, utilizados diferentemente pueden representar una letra A, una letra N o una letra H, depende de la forma que les demos y transmitirán tres mensajes diferentes (o partes de un mensaje).

Pero los signos son productos de tradiciones, situaciones y condiciones de vida diferentes, por lo que no es posible desligarlos de su realidad. El signo es entonces un elemento mediatizador entre la realidad y el hombre, y entre el hombre y los otros hombres. Es el instrumento capaz de construir y expresar una cultura y civilización.

Todos los sistemas sígnicos, generados a partir de escasos elementos, por ejemplo: 26 letras o 10 números, permiten y permitieron expresar una infinita cantidad de objetos, ideas, propiedades, características, situaciones y relaciones. El signo creado por el hombre fue y es esencial para la historia de la cultura y la civilización de la humanidad.
El estudio de los signos, que no hace mucho tiempo ha comenzado a hacerse científicamente, se denomina SEMIOLOGÍA, y el campo y las divisiones de esta ciencia es enorme y cuantioso.

Tenemos entre muchas, la semiología natural, animal, táctil, olfativa, del gusto, auditiva, gestual, paralingüistica, musical, visual, de los lenguajes formalizados, semiología icónica, etc...

Hay signos más complejos, como los icónicos, por ejemplo, el dibujo de una mujer es signo de esa persona
y transmite esa información, un ícono, pero si el rostro
de una persona se asocia a un producto comercial, ese
signo se transforma en símbolo, que es una imagen que
abstrae una idea.

Hay que diferenciar el signo del símbolo. Un símbolo es una imagen, figura u objeto con que se representa un concepto abstracto, moral o intelectual. Un símbolo es más que su significado inmediato, puede incluso el concepto representado ser diferente según el receptor que lo considera.


A diferencia del signo, el símbolo no es completamente arbitrario, ni univalente, ni vacío, según Saussure, “porque hay un rudimento de vínculo natural entre significante y significado” El símbolo de la Justicia, la balanza, no podría reemplazarse por otro objeto cualquiera, un carro, por ejemplo, debe haber una concordancia, el símbolo de la mujer vendada, con la balanza en una mano, sobre un carro de guerra, puede significar el triunfo de la justicia, es decir, el estado de derecho.

Como signo, una bandera representa un país, pero como símbolo es imagen de la nación, su gente, el estado, su tradición, historia, instituciones y emociones y sentimientos no racionales de forma más bien ambigua. Es una total abstracción.

El estudio de los símbolos se denomina SIMBOLOGÍA y es una disciplina tan antigua como la civilización misma.

La Masonería, al adoptar al SIMBOLISMO, como método de enseñanza y práctica de sus principios fundamentales, justamente apela a estas virtudes o características del símbolo. El progreso espiritual que preconiza precisamente busca el desarrollo de un ser humano librepensador, sin ataduras a signos de contenido inmovilizado, sino por el contrario, el libre vuelo de su pensamiento (que como decía Saussure en sus cursos de lingüística, es como una nebulosa donde nada está necesariamente delimitado, no hay ideas preestablecidas y poco está sistematizado, por eso necesita del lenguaje para precisarlo). Decía que el libre vuelo de las ideas no se vea sujeto a preconceptos sino que en la interpretación de los símbolos pueda adquirir altura de discernimiento y elevación de sus virtudes y condiciones morales. Los aportes constantes a la simbología de un objeto y la consecuencia y aplicación de sus enseñanzas espirituales y morales nos hacen pulir nuestra piedra en bruto como ninguna otra práctica educativa.

Los métodos de reproducción de estos simbolos, tienen una gran variedad, dependiendo de su finalidad y uso, ademas podríamos incluir el tipo socioeconómico de grupo étnico
que lo reproduzca-no tomando lo en cuenta como manera marginal de pobreza- ajustandose a sus posibilidades, y con el conocimiento de que ese metodo sera el mejor para su
modo de divulgación.

La socióloga mexicana Rossana Reguillo considera que el vestuario, la música, el acceso a ciertos objetos emblemáticos, constituyen hoy una de las más importantes mediaciones para la construcción identitaria de los jóvenes.
La divulgación de un simbolo, ah sufrido cambios valiosos atra vez de los años, casi en su totalidad gracias a la tecnologia, que a abierto caminos de comunicación ya no locales si no mundiales, siendo asi mas facil el introducirte no solo en una cultura si no en varias

Quizá afirmar que los simbolos generacionales de hace muchos años, son la base de la creación de logotipo, imagotipos y todo aquello referente a la identificación de empresas, individuos, etc. Así como el simple hecho de diferenciar propiedad de artículos.

Es curioso el observar que simples firmas de personas- autores de obras de arte, artistas, etc.- se convierten en simbolos de uso popular, y fuera se contexto natural.